http://www.recercat.cat:80/handle/2072/51310 www.ub.edu Sun, 19 May 2013 00:00:21 GMT 2013-05-19T00:00:21Z http://www.recercat.cat:80/bitstream/id/26409/ http://www.recercat.cat:80/handle/2072/51310 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/210487 Democracia y mesianicidad: consideraciones entorno a lo político en el pensamiento de Derrida Llevadot Pascual, Laura [spa]El objetivo de este trabajo es demostrar que aquello que vincula la deconstrucción con lo político es la idea de acontecimiento y, en concreto, la fe en el acontecimiento. Lo mesiánico consiste en esta fe en el acontecimiento que Derrida recupera de Marx. Para demostrar esta tesis procederé, en primer lugar, a distinguir la idea de mesianicidad de la idea reguladora kantiana; en segundo lugar, se analizará el concepto de creencia que, según Derrida, debe habitar el concepto mismo de democracia; y finalmente se mostrará cómo este elemento fiduciario de la deconstrucción desborda el ámbito de lo ético para abrir una concepción de lo político vinculada a lo religioso.; [eng]The aim of this article is to demonstrate that the link between deconstruction and politics lies in the concept of event (événement), or the faith in the event. In fact, messianism —as it is conceived by Derrida— is this «faith in the event». To this end, I will distinguish derridian messianicity from Kant’s «regulative idea»; secondly, I will analyze derridian concept of believing which must characterize democracy; and finally, I will show the religious engagement in Derrida’s conception of the politics. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/210487 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/208567 Bondad y sabiduría en Kant Turró, Salvio, 1956- Partiendo de los elementos suministrados por el análisis transcendental de las facultades, especialmente en el terreno de la razón práctica y del Juicio, se ofrece aquí una reconstrucción de la comprensión kantiana de la bondad desde la perspectiva del hombre real (sano entendimiento común, doctrina de la virtud), estableciéndose a la vez los caracteres y limites de la sabiduría propia del hombre moral. Ello permite reinterpretar los factores de continuidad y ruptura entre la tradición filosófica clásica y el giro transcendental en un tema tan central como el de la «sabiduría del mundo» http://www.recercat.cat:80/handle/2072/208567 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/200911 Poetica: dels sentits i l'experiencia González Rabassó, Georgina Les imatges evocadores sovint són la matèria primordial de l"escriptura poètica, si bé, mitjançant l"ús poètic del llenguatge, aquestes imatges poden esdevenir un joc de capses xineses, o fins i tot configurar il·lustracions impossibles. La present poètica arrenca a continuació amb un recurs estilístic inspirat en el mestratge literari d"Hildegarda de Bingen (1098-1179). La mística renana iniciava cadascun dels apartats de les seves obres visionàries amb el relat d"allò vist i escoltat, i alguns dels capítols contenen una minuciosa descripció de la figura poderosa i misteriosa que se li apareixia durant la visió. Així, aquest escrit comença amb el pre-text de parlar d"una imatge, partint de l"observació atenta dels seus volums, línies, contorns i actituds... http://www.recercat.cat:80/handle/2072/200911 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/200449 Educació i saviesa en Kant Turró, Salvio, 1956- El artículo comienza por analizar y justificar los principios que articulan el opúsculo kantiano sobre pedagogía a partir de los resultados de la filosofia transcendental y, en especial, de su comprensión del hombre, la cultura y la historia. El hiato que separa la educación del niño-adolescente del momento críticoreflexivo de la filosofía explica la distinción kantiana entre una pedagogía centrada en la adquisición de habilidades y destrezas y la autoformación del espíritu libre que conduce a la mayoría de edad de la razón. Ello permite, a su vez, exponer los caracteres fundamentales de la sabiduría kantiana en tanto que "sabiduría del hombre moral" y su diferencia con la sabiduría de los antiguos. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/200449 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199711 Paradojas de la memoria Candel, Miguel (Candel Sanmartín) Se pasa revista en el artículo a diferentes teorías sobre la naturaleza de la memoriay el recuerdo, descartándose su concepción tradicional como depósito o registro de experiencias pasadas. A la luz de algunos hallazgos de la moderna neurociencia se muestra, encambio, el carácter dinámico, multidimensional, constructivo y contextual que tiene toda rememoración. Por último se postula la permanencia e identidad del yo como condición necesaria de la memoria. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199711 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199710 Una lección de filosofía Alegre Gorri, Antonio http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199710 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199709 Habitar el universo: el tema del trabajo en el pensamiento politico de Simone Weil Revilla, Carmen, 1965- La densidad de la biografía intelectual de Simone Weil encuentra su expresión en unaobra difícilmente clasificable, cuya riqueza de matices y el rigor de sus análisis y planteamientos conviven con una excepcional capacidad de percepción de los prolblemas a los que se ha enfrentado el siglo XX, así como de coherencia comprometida con las propuestas que ante éstos ella misma ofrece.Las páginas que siguen pretenden abordar el tema del trabajo, central en la vida y elpensamiento de esta autora, destacando, por una parte, la apertura de su perspectiva a cuestiones decisivas en la filosofía de este siglo, por otra, el modo en el que su experiencia se entreteje en la reflexión sobre este tema, entendido como actividad mediadora en la que se cifra la posibilidad de la existencia humana. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199709 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199708 Temporalidad finita y diferencia ontológica Bech, Josep M., 1942- Este trabaio se propone esclarecer la tensión entre el momento finitista y el momentoontológico en la doctina del primer Heidegger. Constata que la finitud expresa la referencia recíproca del ser v el ente en la diferencia ontológica, ayudando a unificar los modos alternativos (el én-cubrimiento y el des-en-ubrimiento) de la verdad. Así revoca una bifurcación que la propia finitud propiciaba. La unidad de la verdad y la no-verdad, en suma, parece descansar sobre la eventualidad de una «nada» liberada de la onticidad. Por otra parte, la finitud y el ontologismo solicitan una metodología basada en la «circularidad». La fundamentación del ente por el ser no se encuentra en condiciones de excluir la &fundamentaciónp aradójica del ser» queel ente protagoniza. Esto explicaría que Heidegger organice circularmente su planteamiento ontológico. Su finitismo, además, anuncia in nuce su proyecto ontológico. No aborda el «fenómenoprimordial» de la «comprensión del ser» afinando y radicalizando la metodología fenomenológica, y opta por una perspectiva determinada por la finitud (que la fenomenología siempre soslayó) y por el ser (que Husserl consideraba una simple «presencia inespecífican). Pero tantola doctrina de Husserl como la del primer Heidegger glosan un idéntico modelo formal: la «doctrina acerca de lo primordial» o Lehre vom Ursprung http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199708 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199706 El estatuto de la ficción en Nietzsche y Foucault Llevadot Pascual, Laura A partir de la declaración de Foucault según la cual éste reconocía ¿no haber escritomás que fi cciones¿ se trata de desentrañar el estatuto de la fi cción en su pensamiento y lalegitimidad de su uso en el pensamiento crítico. El propósito de este trabajo es mostrar quelejos de deslegitimar la indagación histórica de Foucault, el discurso fi ccionante halla suautoridad en la concepción nitezscheana de la verdad. Ésta se opone tanto a la concepciónrepresentativa como a la concepción heideggeriana de la verdad, la cual trata también desortear la representación.Nuestro análisis se centra con este fi n en el texto introductorio a La verdad y lasformas jurídicas en el que Foucault ofrece un comentario de Sobre verdad y mentira ensentido extramoral. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199706 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199707 Menke y Bürger ante Adorno Aguilera Pedrosa, Antonio Este trabajo enfrenta críticamente dos importantes interpretaciones de la estética de Th. Adorno: Bürger ha destacado la autonomía y la institución arte; Menke ha subrayado la oposición entre autonomía y soberanía artísticas. Al oponer Bürger y Menke se trata de ofrecer una interpretación alternativa que articula esas tres dimensiones del arte: autonomía, institucióny soberanía. Es clave para ello una teoría de la modernidad cuyo núcleo está en Adorno y que no olvida la evolución del arte moderno. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199707 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199705 Los determinantes sociales del pensamiento: ni anomalismo ni funcionalización Bech, Josep M., 1942- El principal objetivo del presente trabajo es indagar si las habituales tentativas por descifrarel pensamiento desde un punto de vista sociológico, a pesar de su vehemente compromisoantirreduccionista, podrían aceptar en último término la reducción de ideas, argumentos y doctrinasa sus presuntos determinantes sociales. En una primera etapa analizamos el ¿sociologismoanómalo¿ de Martin Kusch, señalamos algunas de sus lagunas, y establecemos que la panopliaconceptual en losofía de la mente es fértilmente aplicable al ámbito racional-social. A continuaciónconsideramos el funcionalismo reduccionista de Jaegwon Kim, nos centramos en latesis de que los estados intencionales de la mente, al contrario de lo que ocurre con los qualia,son causalmente funcionalizables, e intentamos establecer sus posibles repercusiones en la interpretaciónsocial del pensamiento. La aplicación de la metodología funcionalista al horizonteracional-social, de todos modos, parece venir desmentida por la evidencia, ya que las propiedadesdel pensamiento equiparables a los qualia son de hecho eminentemente funcionalizablesen la medida que fundamentan la efectividad social de los recursos gurativos y retóricos. Enun sentido análogo, la obra de Hans Blumenberg demuestra que los inescrutables ingredientes gurativos de todo pensamiento que él denomina ¿metáforas absolutas¿ son tan decisivos paracualquier proceso abstractivo que los conceptos nunca llegan a agotar su alcance determinador.Con lo cual los conceptos y las ideas más generales, antes considerados del todo funcionalizables,ahora dependen de algunas metáforas básicas, aun cuando por analogía con los qualia selas creía inmunes a toda funcionalización. Por tanto parece que la reducción no puede resolverlas di cultades que plantean los presuntos ¿determinantes sociales del pensamiento¿. Al mismotiempo, y con rmando así algunos emergentismos, los aspectos causal-funcionales del ámbitoracional-social dan la impresión de ser inconciliables con la enigmática estructura causal queponen de mani esto las aproximaciones losó cas al problema mente-cuerpo. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199705 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199704 Del historicismo a la hermeneutica:La recepción de Dilthey Revilla, Carmen, 1965- El análisis de la recepción de la obra de Dilthey en la hermenéutica gadamerianapermite no sólo el acercamiento a la obra de estos dos autores, sino también esbozar elmapa de los problemas teóricos que caracterizan la transición del siglo XIX al XX, mapa enel que destaca la cuestión relativa a la relación de la filosofía con su historia. El objetivode este ensayo es clarificar qué tipo de presencia tiene Dilthey en la obra de Gadamer, paraquien no es un interlocutor más: la propuesta hermenéutica es una respuesta a los problemasque Dilthey plantea; en esta propuesta, el reconocimiento de Heidegger como referentefundamental se lleva a cabo en un campo de intereses compartido con Dilthey queproporciona elementos necesarios para hacer de la conciencia histórica "conciencia de lahistoria efectual". http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199704 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199700 El regreso filosófico Candel, Miguel (Candel Sanmartín) El presente artículo sostiene que la tarea propia de la filosofía es en cierto modoopuesta a la de la ciencia; es decir, no una tarea que podríamos calificar de progresiva, centrada en la construcción de esquemas cada vez más complejos destinados a integrar el mayor número posible de datos empíricos, sino una tarea regresiva consistente en el descubrimiento de las condiciones de posibilidad o los fundamentos últimos de esos mismos esquemas y de su proceso de construcción. Este enfoque regresivo entraña esencialmente un ejercicio histonográfico paradigmáticamente ejemplificado por el estudio de la filosofía antigua como fuente primigenia de toda la tradición filosófica. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199700 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199703 La funció crítica de la "inventio" i el "iudicium" en la Dialèctica de Petrus Ramus Grau i Arau, Andreu La dialéctica (ars bene disserendi), según Pierre de La Ramée, se divide en dos partes: inventio y iudicium. Con esta división, se pretende alcanzar un doble objetivo: (1) distinguir los terrenos de la argumentación y de la disposición; y (2) indicar lo que pertenece o no a la dialéctica. En este artículo, queremos destacar el papel que esta división tuvo en la crítica de Ramus al Organon y a la lógica de los terministas. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199703 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199702 Kierkegaard y Platón: la cuestión de la escritura Llevadot Pascual, Laura Este trabajo analiza el rol de la escritura en el pensamiento existencia]. Desde elmomento en que Kierkegaard trata de mostrar la repetición como un concepto nometafísico,el problema de la transmisión aparece. El artículo muestra en primer lugar cómola apuesta kierkegaardiana no es la de una "filosofía poética". Se examina después lasimilitud entre la escritura kierkegaardiana y los diálogos platónicos. Finalmente seconcluye con un análisis de la especificidad de la escritura kierkegaardiana entendida como escritura-repetición, y se distingue esta estrategia estilística de la escritura platónica y del modo de comunicación de la metafísica. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199702 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199701 El exilio de la razón: Isabel de Bohemia y Simone Weil ante la ciencia cartesiana Revilla, Carmen, 1965- Casi 300 años distancian la correspondencia de Isabel de Bohemia con Descartes de la lectura que del autor hace Simone Weil. Las dos, sin embargo, muestran una sutil comprensión de la aportación cartesiana y un empeño por hacerse cargo del significado de la misma en la constitución de la ciencia moderna, considerando las implicaciones de la sustitución de la geometría por el álgebra. Las dos subrayan también las dificultades queencuentran en el cartesianismo a la hora de enfocar la relación entre autoconocimiento einvestigación del mundo natural, un problema cuyas consecuencias centrarán buena partedel debate teórico del siglo XX.La investigación de las posibles coincidencias entre estas lecturas pretende aportar una perspectiva en la que se clarifican aspectos decisivos tanto del interés de estas autoras por la fundarnentación de la ciencia, como de los términos en los que, desde su origen, seplantean problemas que continúan abiertos.Casi 300 años distancian la correspondencia de Isabel de Bohemia con Descartes de la lectura que del autor hace Simone Weil. Las dos, sin embargo, muestran una sutil comprensión de la aportación cartesiana y un empeño por hacerse cargo del significado de la misma en la constitución de la ciencia moderna, considerando las implicaciones de la sustitución de la geometría por el álgebra. Las dos subrayan también las dificultades que encuentran en el cartesianismo a la hora de enfocar la relación entre autoconocimiento einvestigación del mundo natural, un problema cuyas consecuencias centrarán buena partedel debate teórico del siglo XX.La investigación de las posibles coincidencias entre estas lecturas pretende aportar una perspectiva en la que se clarifican aspectos decisivos tanto del interés de estas autoras por la fundarnentación de la ciencia, como de los términos en los que, desde su origen, seplantean problemas que continúan abiertos. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199701 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199699 Dimensiones de la racionalidad hermenéutica Revilla, Carmen, 1965- http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199699 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199436 El "Efecto Rashomon". Análisis filosófico para el centenario de Akira Kurosawa. Mayos Solsona, Gonçal Antropólogos y epistemólogos llaman "efecto Rashomon" a la subjetividad detectable en la percepción y la memoria, cuando testimonios de un mismo acontecimiento pueden ofrecer relatos o descripciones de éste substancialmente distintos pero, sin embargo,igualmente plausibles. Analizaremos las consecuencias filosóficas del "efecto Rashomon" en la película de Kurosawa que le da nombre y que interpretaremos. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199436 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199435 Historia como interrupción del tiempo Aguilera Pedrosa, Antonio Frente a un concepto de presente como transición y a otro como repetición, Benjaminelabora uno donde el tiempo se detiene, clave para entender su concepto de historia. La interpretación habitual que separa tiempo histórico de tiempo físico quiere facilitar la comprensión de Benjamin, pero al precio de olvidar ciertas paradojas: la misma detención, la reversibilidad del tiempo, la redención del pasado entero, la invocación de la teología, la posibilidad de un cambio respecto al tiempo natural. Norbert Elías ha insistido en la imposibilidad de separar totalmente el tiempo físico del social y en la compleja evolución del tiempo social que ha llevado hasta una reticula finísima que parece mera naturaleza.Todo ello es relevante para pensar una alternativa al intento heideggeriano para determinar el ser como tiempo, criticado duramente por Tugendhat (irreducibilidad del tiempo cotidiano al pretendidamente originario). Desde el concepto de historia de Benjamin, que incorpora dicalmente la intersubietividad, no se trata de reducir la serie del antes y después a la serie de presente, pasado y futuro, sino de comprender que desde la serie es posible construir otra serie histórica que la socialmente establecida y con ello unfuturo diferente, pero de tal manera que cierto después modifica un antes. Se trata de saltar de la temporalidad fenomenológica, donde según Tugendhat no cabe ni objetividad, ni libertad, ni responsabilidad, a un concepto de historia como detención que implica lo éticoy lo político, pero que no carece de dificultades. ¿Un concepto de histona que invoca la detención de la histona -el único concepto de historia realmente histórico? http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199435 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199434 El conocimiento de la mente: paradojas de un régimen preposicional revessible Candel, Miguel (Candel Sanmartín) El artículo pasa sucintamente revista a las principales teorías sobre la naturaleza dela mente, desde la Antigüedad clásica hasta nuestros días, y toma partido por una concepción monista materialista que, sin embargo, preserva la especificidad de la mente (el yo) como nudo relaciona1 y centro irreductible de perspectiva que, precisamente por eso, no puede nunca adquirir una visión objetiva de sí mismo como puro sujeto. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199434 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199431 El proyecto filosófico de una "ciencia de la preciencia" Bech, Josep M., 1942- La realidad de la naturaleza, en el último Merleau-Ponty, irrumpe como el verdaderosentido de la «actitud natural» husserliana. Al resultar entonces definitivamente cuestionada la primacía de la conciencia, emerge una inesperada filosofía del mundo natural. A partir de este momento, la naturaleza es concebida como un «surgimiento inmotivado e incontrolable», o sea como el inicio continuamente' renovado que corresponde a una génesis pura. Estainsistencia en el carácter «originano» de la naturaleza, además de evocar el compromiso deSchelling con una erste Natur o «naturaleza primordial» y su comprensión del mundo natural como «productividad originaria», suscita la posibilidad de profundizar en la actividad indagadora que es plausible denominar «ciencia de la pre-ciencia» por su propósito de reconducir el pensamiento científico al mundo natural, preteórico y antepredicativo, del cual procede, y a la que se asignan dos finalidades explícitas: 1) denunciar la ceguera de la cienciaante la realidad primordial de la cual subrepticiamente se nutre, y 2) advertir en nuestra vida perceptiva una profundidad y una riqueza que, al igual que sucede en el caso del arte, habrían permanecido ignoradas sin esta paradójica intervención de la ciencia. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199431 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199433 El olvido de los derechos del hombre (G. Agamben, R. Esposito) González Gallego, Agustín La paradoja más lacerante de nuestros días es la creciente distancia entre la Declaración de los Derechos del Hombre de 1948 y su escasa implantación en la realidad cotidiana. Los derechos del hombre sólo son posibles teniendo como horizonte la Humanidad, no los Estados-nación. Los apátridas, los refugiados, los inmigrantes son el escándalo y la denuncia de esa distancia entre "derechos del hombre" y "derechos del ciudadano". Cualquier razón -cultural, política, económica- nos sirve para demonizar al "otro", al que no es como nosotros. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199433 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199432 L'altre origen de la modernitat: el llibre de l'escriptura Turró, Salvio, 1956- A partir dels dos «Ilibres» de la tradició medieval, l'article proposa una lectura de lagenesi de la Modernitat sota el fil conductor del llibre de I'Escriptura més que no pas del de la natura. Es remarca així la importancia de la crítica bíblica per entendre el procés que mena a la 1l.lustració i idealisme alemanys, especialment en relació al sorgiment de la filosofia de la historia i al seu paper en la reconstrucció de la cosmicitat del món natural i social. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199432 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199430 De lo eterno a lo infinito: un intento de reconstrucción del argumento de Meliso (B2-4 D-K) Bredlow, Luis Andrés El autor ofrece un intento de reconstrucción lógicamente consistente e históricamenteplausible del argumento con que probaba Meliso la infinitud de lo que es (Mel. B 2-4 D-K), argumento tradicionalmente considerado como un manualístico ejemplo de falacia. La auténtica demostración de la infinitud por Meliso es la que menciona Aristóteles en De gen. et corr. 1 8, 325 a 13 (= Mel. B 4 a Reale), mientras que B 2, donde se la ha solido querer ver, tan sólo contiene una previa enunciación (primera frase) de los dos argumentos que van a seguir y el desarrollo del primero de ellos; el segundo, sobre la infinitud espacial, se desarrollaría en la segunda parte del fragmento, parte que, excepto la primera frase (B 3), se ha perdido. La reinterpretación de la primera partecomo una prueba de la infinitud se debe a Aristóteles, quien logró sacar magisteril partido de los defectos formales del argumento para echar por tierra la más importante tesis de su adversario atribuyéndole una demostración lógicamente inconsistente, de la que, en realidad, Meliso nunca se sirvió. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/199430 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/198753 Vida i filosofia en Fichte Turró, Salvio, 1956- El artículo se propone una reconstrucción de la comprensión de la relación (a la vezde contraposición e interdependencia) entre filosofía y vida en la obra de Fichte. En torno a tres ejes básicos (inmediatez, transcendentalidad y vida verdadera) se subraya la continuidad de planteamientos entre la primera y segunda época del autor, tomando como hilo conductor las cinco ¿visiones del mundo¿ de 1806. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/198753 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/198754 La muerte del otro: Kierkegaard, Lévinas, Derrida Llevadot Pascual, Laura El objetivo de este artículo es mostrar cómo Derrida ha concebido el exceso del concepto kierkegaardiano de muerte, especialmente en relación con "la muerte del otro" en oposición a la propia muerte. A pesar de las críticas que Lévinas dirige a lo religioso en Temor y temblor, en cuanto implica una suspensión de la ética, Derrida descubre en Kierkegaard una ética más exigente, una ética que suspende la ética: la ética del superviviente. Kierkegaard llevó a cabo, según Derrida, "un doblete no dogmático del dogma, uno que repite la posibilidad de la religión sin religión".La tesis que aquí se defiende es que esta ética del deber absoluto que Derrida descubre en Temor y temblor, en oposición a las éticas que dan sentido a la vida a pesar de la muerte, se resuelve en torno al tema central de la muerte del otro. Se mostrará cómo esta ética que defiende Derrida se corresponde con la "ética segunda" que Kierkegaard señala en Temor y temblor y desarrolla en Las obras del amor, especialmente en la articulación del deber absoluto de "amar a los muertos". http://www.recercat.cat:80/handle/2072/198754 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/198306 El pensamiento de la no-coincidencia Bech, Josep M., 1942- http://www.recercat.cat:80/handle/2072/198306 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/198305 La filosofia moderna a la llum de la intersubjectivitat Turró, Salvio, 1956- Partint de les insufici&ncies que Fichte descobreix en la filosofia practica kantiana,l'article estableix la relació entre intersubjectivitat i fonamentació última en la Doctrina de la Ciencia. Des de tal plantejament transcendental s'analitza l'estatut merament factic de la intersubjectivitat en la filosofia moderna anterior (Descartes, Hobbes, Locke), per interpretar finalment la Fenomenologia de l'Esperit com a recapitulació dels motiusfilosbficament rectors d'aquest desenvolupament. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/198305 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/198304 La radicalización Heideggeriana del método fenomenológico Bech, Josep M., 1942- Este trabajo quiere esclarecer cómo y por qué, en la doctrina del «primer» Heidegger,la hermenéutica emerge como el complemento metodológico indispensable para el transcendentalismo de la fenomenología. Constata que la afinidad metodológica es el vínculo decisivo entre esta doctrina y la ontología fundamental, en contraste con una manifiesta disparidad temática: la conciencia, la intencionalidad y la reflexión son tres cruciales referenciasfenomenológicas que carecen de contrapartida fundamental-ontológica. Pero si Heidegger preserva la dimensión transcendental recogida de la fenomenología, tambiénimprime a su doctrina un carácter específicamente hermenéutico, patente en la transformación que recibe la noción capital de Auslegung. Hermenéutica y transcendentalismo, en efecto,no sólo no son antagónicos sino que estjn armonizados en el rnodus operandi de la ontología fundamental. En su indagación del a priori de toda constitución de sentido, tributaria de un antideductivismo tan exacerbado como el de la fenomenología, Heidegger introduce una dimensión metodológica inédita. Al fin y al cabo, la automostración del ser no ocupa el lugar teórico, supuestamente ametódico, que la fenomenología asigna a la in-mediatez.Entender esta mutación del método fenomenológico, desde luego, conlleva explorar en detalle cómo integró Heidegger las dispares componentes doctrinales de la ontología fundamental y por qué se empeñó en cuestionar el carácter neutral que se suele exigir al método.Transponiendo el transcendentalismo presencialista de Husserl en un proyecto ontológico, reinterpretó la metodología de la «intuitividad presentificadora» hasta hacerla compatible con una noción radicalmente ampliada de fenómeno. Así una indagación fenomenológica legítima ha de investigar transcendentalmente el «sentido del ser» como el apriori absoluto.La fenomenología ha de ser realizada como ontología. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/198304 http://www.recercat.cat:80/handle/2072/198303 Modernidad y racionalidad. Razón geométrica versus razón dialéctica Mayos Solsona, Gonçal Analizamos el complejo desarrollo de la racionalidad entre los siglos XVII y principios del XIX. Hablamos de 'razón geométrica' porque la filosofía modema más vinculada a la Revolución científica asume el modelo euclideano como el más racional (si bien desarrollado sobre la modema matemática). Negamos toda identificación entre "razón geométrica" y positivismo, pues la primera manifiesta una intrínseca necesidad de autofundamentación y ontoteolbgica. La evolución de la subjetivación modema nos permite enlazarcon la "razón dialéctica". Analizamos su naturaleza dialéctica y diacrónica, su historicidad e irreductibilidad a reglas, y nos posicionamos sobre la cuestión del fin dela historia. http://www.recercat.cat:80/handle/2072/198303